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　　我们可以将知识上升为智慧，但此智慧却有可能变成某种“巧智”，纯然为了个人或小集团的利益服务，就像古希腊的“智者”们所做的那样。我们也可以将技术上升为技艺，但此技艺不管多么高超，却依然可以违背人性，以“恶之花”的方式反过来危及人类自身，比如核武器就是一个例子。这是因为，知识和技术的背后是人，如果人的问题处理不当，知识和技术就会成为反人类的力量。所以，有关学习内容的探讨，绝不能遗忘人的因素。

　　这就谈到了“态度” （Attitude）问题。态度当然是指人的态度，是属人的东西。健康的或者恰当的态度是学习的重要内容之一，其重要性甚至远远超过知识和技能的学习。

　　从词源学的角度讲，“态度”原指人的身体或行为的姿态，又指人的心态和性情。按照加涅等人的描述，“态度” 则指人的某种相对稳定的心理倾向，它通过个人与社会环境中的各种各样的人和事物直接接触的经验而形成，内含认知、情感、行为倾向三种主要成份，其中情感因素占有核心地位。但教育心理学家大多仅仅从学习的角度来看态度问题，视野未免过于狭窄。法国哲学家福柯说：“所谓‘态度’，我指的是一种与现时性发生关联的模式，一种由某些人作出的自愿选择……它有点像是希腊人所说的精神气质（ethos）。”（《什么是启蒙》）这种说法就将态度的内涵大大扩展了，是值得肯定和借鉴的。

　　态度一词和价值观有点相近，但又不全然相同。价值观没有直接的对象，而态度总是与一定的对象相联系，离开了对象和目标，就谈不上什么态度。价值观没有直接推动行为的动力特征，而态度则和具体的情景、人物和事件有着较强的相关性，可以直接作用于主体的行为选择。一个人的价值观是很难改变的，但态度的改变似乎就相对容易一些。可以说，价值观是一个“大词”，态度是一个“小词”，因而它更契合我们这个时代的精神氛围。

　　根据人们面对的对象不同，可以将态度综括为以下四个方面：

　　● 对待人的态度。一是对待自己的态度，比如你觉得你的独特性在哪里？你准备以何种方式立世为人？为什么？二是对待他人的态度，比如他人是“地狱”还是“同伴”？是敌人还是兄弟姐妹？当自己的利益和别人的利益发生冲突时，你会怎么办？三是对待“人的一般”的态度，比如你觉得人性是善良的，还是邪恶的？人和动物的最大区别是什么？人的高贵之处在哪里？人性的弱点又是什么？诸如此类。

　　● 对待物的态度。大至天地，小至一草一木（“植物”），都属于“物”的范畴，甚至“动物”也可以说是“物”之一种。在这些方面，同样有着极为严肃的态度问题，比如：大自然究竟是被“掠夺”的对象，还是可以和人类“共生共存”的对象？是仅供人类消费的某种“资源”，还是兼具“生命”的实体？你是如何对待一只受伤的狗的？又是如何处理你家中的垃圾的？当然，当今世界上的“物”大多是“人造之物”，对待这些人造之物，比如电脑、汽车、手机、时装等等，你的态度又是怎样的？

　　● 对待思想的态度。法国哲学家帕斯卡说：“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的芦苇。”这句话典型地说明了思想之于人的重要性。那么，一个人对待思想，包括自己的思想和他人的思想又是什么态度呢？是尊重，还是不尊重？是把思想仅仅作为牟取个人利益的手段？还是作为谋求全人类的福祉和提升人的精神境界的阶梯？知识和技术可以说是思想的衍生物，你又是如何对待人类的知识和技术的？它们仅仅是人类开发自然资源的工具吗？是不是需要得到一定程度的控制？等等。

　　● 对待“不可知事物”的态度。自有文明以来，人类凭借理性，对自然和人类自身进行了不懈的探索，似乎已经达到 “无所不知”的地步。但是，那些“不可知事物”依然笼罩着我们，比如我们头顶的“灿烂星空”和我们心中的“道德律令”（康德），就依然那么神秘和高贵。对此，你是不以为然，还是心怀谦卑？是仰慕，还是弃若敝屣？是阳奉阴违，还是诚心践履？

　　一个人对待这些问题的不同态度，可以渗透到他的所有学习之中，而通过不断的学习，一个人也可以改变自己的某些态度。注意态度的学习，不仅对于学习本身，而且对于“做人”，都有着非同小可的意义。